读书笔记|《现代性》汪民安

詹姆逊认为,现代性不是一个概念,它不过是各种各样的叙事类型。《现代性》秉承了这种观点,通过叙事与描述,博引经典思想家的论述,将现代性的发展及与之共生的各种矛盾悖论,从不同层面进行了厘清与界定,透彻地揭示了现代性的面貌与特征。01现代性,如作者所说是一个“历史化的、复杂的、内部矛盾重重的悖论体系”。它首先是一个时间概念。表现在与中世纪的断裂和进步发展的气质。它经历了16-18世纪的序曲阶段,19世纪的成熟阶段。其次是时间概念中的物质化进程,它与资本主义同时发萌,工业化及自由民主政治制度、自由市场经济的形成构成了现代社会。最后是物质化进程中对应的文化、观念和心理上的转变和体验,伦理上的奢侈、理性主义、个人主义、自由主义、异化等等。在这多层次的历史进程中,可以提炼出现代性的特征:世俗化和理性化(对应物质化进程)、瞬间化与碎片化(对应其激发的体验)。02全书分为五章,把这些层面交织起来。第一章,19世纪的现代生活,是一种感性的印象主义式的描绘;第二章,由宗教改革说起,回溯现代资本主义形成的历史;第三章,梳理了17-18世纪现代观念的转变历程;第四章,介绍了工业主义和民族国家,是前三章的补充,也是第五章的引言;第五章,又来到19世纪,双元革命后三种意识形态的分歧,以及现代性内部各个层面的相互冲突。整个文本可以说是由西方重要学者的主要观点串联、比较而成的。这些学者们试图从各自的领域对现代性进行概念界定,让现代性的著述、学说与观点层出不穷、颇为丰厚,但也让“现代性”变得愈加难以理解和把握。作者以他对现代性研究的透彻理解,对经典思想家的内化和纯熟把握,提供了我们一条很清晰的脉络。03第一章现代生活所引述的有:波德莱尔——过渡、偶然、短暂中充斥着艺术之美。从艺术的角度肯定了现代生活,也看到了现代生活中的幸福与凄惨、富裕与贫穷。
西美尔——现代生活的两面:消灭个性、创造个性
沃斯——现代生活是摧毁人性和个性的恐怖机器
本雅明——无名大众过往的人群
马克思——永远的不安定和变动
滕尼斯——乡村共同体和都市社会的差异
詹姆逊——现代性断裂
这些学者都恰如其分地描绘了现代都市社会、现代生活给人带来的体验,进步的乐观和过于震惊的悲观态度交织。04第二章现代资本主义韦伯——宗教革命引发了理性主义,其对劳动组织方式的理性成为了资本主义法律与制度的理性(除魔的理性推向了科学)
马克思——技术生产力的发展分化出资产阶级
桑巴特——文艺复兴和宗教改革唤醒了人性,形成了性自由的享乐的妇女阶层,在这里,韦伯的清教徒理性的积累消费在了奢侈与享乐中,是消费而非生产造成了资本主义
鲍德里亚——奢侈进入了超级阶段:形象消费社会
巴塔耶——中世纪是奢侈的耗费经济,而资本主义社会更理性、功利
福柯——从权利角度,认为现代主义的开端不在16世纪,而是法国大革命,区别是形成了现代社会积极的惩罚机制
在所有这些论述中,现代性被叙述为社会理性化和世俗化的一段历史。韦伯从政治上的理性、马克思从经济上的商品、桑巴特从伦理上的奢侈,构成了现代资本主义起源的经典话语。05第三章现代观念马基雅维利——人的权力激情和欲望压倒了代表着尺度与秩序的自然本性,要通过现实统治技术而不是描绘理想国来治理国家,政治不再是神学的分支而世俗化,是现代性的开端。
霍布斯——人的自然属性是感官主义的,因此个人让渡权利是为了让君主看管自己的自然权利
洛克——把自然权利细分为财产权,于是君主的统治应是有限的,分权制
这些观点都充满着对人的自然本性的思考,归结点都为:自由主义——时代气质在政治上的回音。
培根——从经验实践的层面上解说,解放出来的人,是自然界的理性主宰
笛卡尔——从先验式的理性图示提出人的身心二元化,而人的本质是其思维的理性
牛顿——从现象材料出发的启蒙理性:分析、实验、归纳→真理与批判
康德——成熟=理性=批判=启蒙
福柯——现代性不是历史时段,而是人的气质:摆脱外在权威的引导,主动创造和发明的品格
卡西尔——现代人敢于认知真理
休谟——人的行为不由先在理性而由自然情感主导
亚当斯密——经济人的概念将个人主义引入经济领域,因此现代资本主义制度的自由是政治和经济上的双重自由。
卢梭——新的人性自然观,人的自然状态是早于社会私有制存在的,私有制破坏了人的自由、独立和平等,因此要建立社会契约,个人转让全部权利,遵守普遍意志,恢复原初、返回自然。
第三章的理论家们的探讨都在围绕人的本性,而他们几乎一致认为人的自然状态是由欲望支配的激情,一切的政治制度都是为了保护个人欲望,焦点只不过是让渡多少的问题,而讨论的起点,究竟什么是人的天然本性,还值得再商榷。06第四章工业主义与民族国家工业主义——既是技术性的机器化生产,也是由机器化生产带来的制度之网,它要求开放流动的社会、要求普及的教育。
民族主义——现代性各个层面展开的过程同时也是民族主义的形成过程。文化教育+印刷资本主义,构建出了一个想象的政治共同体(,它在法国大革命中被实践,奠定了民族国家的构成。
印刷资本主义——本书曾作为一套关于现代性选集的前言,因此,具有导论性质却不能把每个话题一一展开,例如书中各处提到的文艺复兴与人文主义对自由主义、启蒙运动的影响。与个人所学联系最为紧密的部分是印刷资本主义对民族主义形成的作用,书中主要引述的是本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》的部分观点。“现代人无论如何用不着效忠某位君主,忠实于土地或者信仰,他要效忠的是一种文化。只有共同沐浴在这种文化中,社会成员才能呼吸、交流和生产。”民族,是由共同的语言、共同的文化建构起来的概念。而语言的普及和传播必须诉诸于教育业和出版业。欧洲社会在同一文化的民族主义共同体以先,是自给自足的农业社会中疆域封闭的各个单元,把它们联系起来的是一个宗教的共同体,信同一位神,信其中的宗教观念,理解并相信宗教使用的话语和符号。17世纪以后宗教共同体衰落,社会成员流动起来,工业化和资本主义要求进行普及的教育,教育重新同一了人们的语言和观念,使用相同语言、接受相同教育的人组成了国家。另一个对语言和文化的同一起到决定性作用的是印刷资本主义。安德森发现,16世纪初期的出版业及其发达,资本主义出版业为了扩大市场,发动了方言革命,创造了可供交流的印刷语言,人们在对印刷语言的消费中,形成了“阅读同胞”,产生了心理上的关联和理解。“民族之所以是一个想象的共同体,就是因为自己和他人的关联是被想象出来的。”共同体内的文化认同是民族主义的基本前提,可以说印刷资本主义给现代化和民族主义提供了语言和媒介的物质条件,当自由主义的启蒙思想盛入其中,普及为大多数人的共识后,这时,只需要一次法国大革命,就可以点燃各个同一语言的国家的民族主义激情。
07第五章现代性冲突法国大革命与英国工业革命共同构成的双元革命,奠定了第二个阶段高度成熟的现代性。其间,三种意识形态:保守主义、自由主义、社会主义争论不休,最终自由主义在19世纪胜出,成为了西方的主要意识形态。但反现代性(反自由主义)的浪潮从未平息,与上述意识形态相对应,反对的声音主要有三种:主张复古的(列奥·施特劳斯)
主张在现代性传统中改造现代性的(哈贝马斯)
主张毅然跨过现代性的(福柯、德里达)
以上是外部的冲突,几个层面的现代性也存在相互的冲突,主要是针对于技术现代的:政治上的共产主义认为生产技术+资本主义形成了压迫性的共谋;
文化和艺术上的浪漫主义和现代主义,反对理性,强调内心的复杂与不可估量,是资本主义文化的冲突;
哲学上尼采的后现代性也对现代理性进行了猛烈攻击。
诚如作者所说,现代性裹挟、承载着太多,也一直遭受着内外的打击,然而历史的动能还是推着臃肿的、千疮百孔的它摇摇欲坠地行进着……☆扩展阅读: 《想象的共同体》本尼迪克特·安德森
《现代性——未完成的工程》哈贝马斯
《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯
现代性研究译丛:《现代性的碎片》、《现代性的五个悖论》等

为您推荐

发表评论

邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注

返回顶部